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•愛情與幻夢
•相持於天和地
•棄娑婆入佛土
•清海無上師的詩風特色
在悠樂的詩歌裡，人們可以閱讀甚多有關一位修行人所寫的佛教禪詩或基督教的詩篇，但反觀另一方面，多數人們幾乎都未曾讀過修行人所寫的情詩。如果有機會拜讀，也多是寥寥數行隱喻的詩句中，提及大都被各宗教列為禁忌的愛情故事。
清海無上師已打破此慣例。於最近1996年夏，她已正式允許吟唱、出書推廣60首以上的詩，包括情詩與禪詩，是她修行前、後所創作。她已出版的詩集及CD有「無子詩」、「前身的足跡」等。
對我個人而言，如果閱讀一位僧尼禪詩是一件平常的事。反過來欣賞一位女修行人的情詩卻是一件令人頗富興致的發現。那是一種好奇的感覺，融合了凡俗性與宗教馥郁香火。正因如此，我才努力嘗試以一種慎重、無私的情懷走入清海無上師的詩中世界。唯恐不輕步走，自己可能破壞清海無上師詩中瀰漫的自在氣息，包括那些愛情滋潤的詩篇。
如同任何一位世俗中人，尚未出家前，清海無上師也走過愛情喜怒愛惡的圈子，曾燃燒自己於愛情欲望的火中，歷經人間夢寐以求的恩愛婚姻，最後清海無上師對愛情失望，拋棄了世間甘甜苦澀，為了覓入佛土。清海無上師的詩，融合了世俗情愛與修行人生的清淨佛心。
愛情與幻夢
清海無上師的詩中蓄含情愛的傾訴，如同一般的愛情，亦有那些哀怨孤單，失望等待的夜晚，和那些熱烈恩愛的日子……。唯一不同的是，所有這些情愛，清海無上師接受於所謂的「道光」之下。我們來聽聽清海無上師描述等待情人時的孤單：
••• （單夜--無子詩Ⅰ） |
當知道情人不來，詩人孤獨臥聽雨灑綠葉，
夢回遙遠的記憶：
"瞻面前 唯余過去影 聽雨落 以為人來聲 片片葉 無痕將秋送 柔鬱指 拾起餘情剩" ••• (餘情－－前身的足跡Ⅱ) |
幻夢已逝，愛情已空，清海無上師唯有嘆息：
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"許諾伴我冬雪夏陽
轉輪迴為塵間極樂
教我耽迷歡娛奇趣
青春十指再創天堂！"
•••
（造天堂者－－前身的足跡Ⅱ)
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雖然有道光照亮，詩人仍不忘那些熱濃恩愛的日子：
••• "相偕去 綿遠彼岸 萬千言 停於唇瓣 愛依依 熱懷深擁 人生一 芳息馨暖" ••• |
雖知道這些浪漫的詩行只是一位修行者出家前的「前身足跡」，但當我讀到那些詩段描述如上，心中仍然避不開那種刺痛的感覺。感受有點不同，自己本來為了要滿足對藝術的好奇，反而變得抑鬱感動，為詩人而痛惜，如聆聽一位好友傾訴她擱淺的情局般珍貴。
相持於天和地
這可能是悠樂文學研究者，首次透過作者的許多情詩，能夠見證一位女修行者破除我執的歷程。然而詩人清海無上師所經歷出世入道的歷程，亦點出一位古典亞洲婦女的辛酸和人生的悲壯：一方面欲沉醉於情愛，一方面想奉獻一生給佛；一邊努力要渡過彼岸，一邊卻沉迷欲望落入娑婆塵世：
••• "想精進 道還太甚遠 欲德行 為何常罪過" ••• （高如雲霄－－無子詩Ⅱ) |
我深感興趣，能夠細細品讀一位女修行者每一個最祕密、最隱私的角落：她的愛情與欲望；她的孤單與幸福；心智的奮掙與沉淪。令人感受到那種人生的悲壯，內心情愛迷惘、善惡升沉的衝突。我不再看到那種為滅慾而苦修的乾枯典範，反而認清修行者的全新風貌：明朗、純真、生動。提及禁忌處而儀態依然雍容；談及舊時情而心情依然自在；論及情欲而心境依然清澈；憶及憂傷事而心不愁苦；訴及失敗而心中仍充滿希望。此積極態度，泰然自在，只有當修行者已達覺悟的頂點方可做到。
讀者讀到詩人在徬徨時刻，既想留伴君側，又欲皈依佛陀的那種爭戰、脆弱的心境時，不免心感抑鬱：
•••
"我跟你留下
屋外有寒風
不知去何方
世路長仃伶
•••
縱然身為人
如鳥要成雙
如獸須有居
我亦復如斯！"
•••
（接受--前身的足跡Ⅱ）
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多少次詩人欲出離塵囂，心覺世間俗累似將自己綑綁於紅塵：
••• "人生似監牢 衣食如債務 床蓆似迷藥 我如寤寐主" ••• （無力－－前身的足跡Ⅱ） |
有時詩人以為已平順安抵彼岸，然而跨入佛土的歷程並非那麼簡單，因為清海無上師已多次親身驗證：
•••
"往前一步溯流源始
後退一分歸回塵埃！"
•••
（色空--無子詩Ⅰ）
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詩人自我自首：墮落的真正原因仍只為了恩愛、衣食等俗事：
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紅塵的牽累每每使詩人厭倦到極點，幾乎粉碎了皈依的美夢：
"有時清晨太陽沉睡 痴痴等待不見光暉" ••• （無題--前身的足跡Ⅰ） |
棄娑婆入佛土
然而，上帝的恩寵終於來到。倚仗佛光導引，詩人能夠脫離娑婆塵世的各種束縛，步入佛土。 清海無上師往後的詩句變成更豪邁、更具吸引力：
••• "不求不想不否認 人生中孤單角落 天地間替轉雨陽 視滄桑如戲一場" ••• （仍長久--前身的足跡Ⅱ） |
出家皈依的日子，天地落淚，也正是女修行者心中開菩提會的日子：
•••
"我落髮皈依吉日
地誓擁戴天流淚！
心歡樂開菩提會
請十方諸佛，證知
今後貪嗔痴確斷
秀髮落地 阿鼻花開"
（出家--無子詩Ⅰ）
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實際上，皈依者的心情並非如此平易清閒，而能讓讀者感動的正是在清海無上師詩篇中那個「人」的品質。我們來讀一讀那些描寫清海無上師懊悔捨棄心愛的夫君，獻佛一生，那種徬徨、思念的心境的詩行：
••• "請汝減憂輕愁 讓我也少奮掙 一人尋求修道 一人世獨一身" ••• （留言--無子詩Ⅰ） |
這個「人」的品質，這個徬徨思念，當女修行者成道下山時仍然得見，開始她另一個行道的嶄新歷程：
•••
"吾心有如秋葉情
內寄眷戀，外風吹
辭師辭友辭寺
謝別禪庵歡喜日
步遲疑 塵間回
美好禪樂 還深知！"
••• (下山--無子詩Ⅰ） |
清海無上師的詩風特色
其詩作每每論及人的本質，言語真誠、充滿人性。可見單純、樸素的表達方式，已築成清海無上師詩風的根基。清海無上師作詩如寫日記，筆隨意到，無須修飾，有時更打破韻調格式，韻律已在其次。清海無上師的詩自然流暢，不隱喻、不掩飾。其六八詩韻平易輕快，一如阮炳（ Nguyen Binh ）的詩，但更具城都風味，言詞常引用佛教意象。下例的「荒樓」一詩寫於義大利的Rappallo市，可讓我們一睹清海無上師六八詩韻的殊勝：
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與距今約三十多年的一位修士詩人范天書（Pham Thien Thu），所創作之隱喻愛情詩相比較，則清海無上師的情詩寫作方式完全相反。范天書只用意象來描述情人：
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"妹髮 馥郁醉香
細手 蓓蕾花晃玉影"
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清海無上師則不同，所描述的情人非常寫實：
••• "您還記否曾經說過： 唇朱紅如我心頭血 目湛藍如雲天涯越 髮柔美若金絲無價！" ••• （造天堂者--前身的足跡Ⅰ） |
除了一些單純樸素的抒情詩，偶而清海無上師也寫作一兩首帶有神靈氣氛的詩，如詩人丁雄（Dinh Hung ）的風格。下例摘自「累劫的愛人」兩段詩句，勾畫出清海無上師的另一種詩風：
••• "你何方？ 迷途萬千 可記得 前身迴響？ 瞬息夢 生緣千般 此幻身 埋藏誓願" ••• "我來到 你可知曉？ 我身旁 恆伴紅蓮 魂不倦 等你數劫 可記否 你許願返？ ••• （累劫的愛人--前身的足跡Ⅰ） |
如詩人武煌璋（Vu Hoang Chuong ）的驕奢豪邁，在清海無上師詩中幾段詩篇也可以見到：
••• "百年劇投入無益 仰天笑於情愛中！ 不在意天地運行 不掛心夜垂日起" ••• （仍長久--前身的足跡Ⅱ） |
有幾首如上的詩，一些抽象華美形影，在清海無上師出版的CD所附的五本詩集中實是不可多見。其他大部份的詩都還保留清海無上師的原始風格，其文筆殊勝之處在於純真、簡樸、人本、寫實。就純文學方面而言，如果讀者深感興趣，並與作者靈犀相通，那便可視為成功的作品。但是這是以世俗角度來考核。有關批判一位佛教修行者應否暴露私人感情生活令徒弟群眾知曉，則是隸屬每個人、每一位佛教弟子或僧尼的個人觀點。
在佛教世界裡面，對清海無上師在修行、傳法中破除我執的方式，已多有迴響。如今若觀其作詩，從寫作情詩到修行詩的風格，比起清海無上師在修行中破除我執的「大事」，也只算是一個小小的「破格」罷了。
巨浪橫掃捲走女童，盲犬捨命海中救人